人类从哪里来，最后会归于何处，这是一个终极的哲学命题，也似乎是一个永远探讨中的、没有终极答案的命题。对于一个群体或某一个个体来讲，我们的祖先、族人来自哪里，我们最后会进入一个什么样的世界，也是一个非常让人难以解开的心结。谁有能力解决这两个问题，无疑是一件非常伟大的事。

实际上，中国人是最关心这两个问题的一个群体。我们的国人，包括一些外国人，都说中国人没有信仰，但是中国人有一个最大的信仰，就是信祖先，谁清明节还不回去给祖先上个坟？同时中国人还信神，信众多的神。从天上的玉帝到民间的土地，都是老百姓尊崇的神。这里就不一一列举。实际上，人类从哪里来，要归于何处，涉及到我们今天要探讨的两个问题：民族与宗教。

民族问题，就是探讨我们生而从哪里来；宗教问题，就是探讨我们死而归到哪里去。这是人类的终级命题。古人讲心安即是归处，只要我们心里安定了，不管在哪里，都是我们的命中应该的归宿。从这个意义上讲，我们的民族宗教管理部门，以及我们今天看到的这部《常德市民族宗教志》（以下简称《民宗志》）是非常了不起的。《民宗志》把我们常德人，尤其是常德的少数民族是从哪里来的，主要信仰什么宗教作了非常详尽的记述。从这个意义上讲，志稿的编纂者，为常德人民做了一件功德无量的好事。

《民宗志》共分为5篇19章，采用述、记、志、图、表、传、录等手法，记述了常德市1988年至2016年间民族、宗教事业的发展。志稿资料祥实，语言通顺，是一部改革开放后常德民族宗教方面的百科全书。根据市地方志办公室的要求，我重点看了本志稿的前半部分。即序言、凡例、图片、目录、概述、大事记、第一篇机构与管理、第二篇民族、第三篇宗教中的前三章。也就是这部志稿的243面之前的内容。总的来说志稿优点很多，这里不一一列举。从存在的问题来看，主要表现在以下四个方面。

第一，从编目结构上看，存在内容重复、统属不当等瑕疵。

第一篇是“机构与管理”。实际上，这个标题中的机构与管理，二者是不对等的。从整个民族宗教工作来讲，都是中国共产党和人民政府对民族宗教工作的管理。管理是全方位的。所以这里把二者并列并不严谨。他们不是并列关系，而是一种从属关系。关键的问题在于，第三章的民族管理，第四章的宗教管理，其内容都在第二篇、第三篇中有叙述，内容重复。我建议把第一篇第三章民族管理、第四章宗教管理删除，其内容安排到相应的第二篇民族、第三篇宗教中进行记述，第二篇、第三篇不好安排的内容，可放到概述中。

第二篇民族中的内容，也有诸多的重复。第二篇的第一、二、三章主要讲民族，第四章主要讲民族聚居地。但是前三章中讲了人口、风俗、文化、经济，后面第四章也讲了这些内容。我认为要分清。建议，前三章中只讲“人口、风俗、文化”等三个方面的内容，经济放到聚居地中讲，聚居地中就不要讲重复的前三章的东西。

我们常德有两个比较大的少数民族，即回族与维吾尔族，他们都信仰同一个宗教，即伊斯兰教，所以在民族中涉及伊斯兰教的三大节日，后来在宗教中也讲了三大节日，显系重复。如何取舍，如何详略，还请编纂都进一步酌处。

关于翦氏一族的记述，也存在多个地方的重复。

第二，从语言文字上看，存在表述不严、考证不实的错漏。

这方面的问题比较多。我试列举一些。“序言”是由市人民政府李正才同志署名。“常德古称武陵”，那朗州算什么？我们的民族划分是中华人民共和国成立之后才正式认定，“明代的维吾尔族将领、回族将领”这样表述是否确切？明代马德成“戍守武陵”，实际上明代我们常德称“常德府”。翦伯赞出生于“枫树维回乡”，编者在凡例中说明第一次用全称，之后用简称，这里第一次就用了简称。类似的该用全称的地方，全书很多的地方没用全称。还有“解放前夕”“新中国成立”，这样有表述也是不严谨的。新华社曾专门发布过相关的要求，这也是对我们所有从事文字工作者的普遍要求，要求使用“1949年”或“中华人民共和国”。

概述中，P1马德成奉调常德卫正指挥使，嘉靖《常德府志》中无记载。P2三河人张登虎调常德千户卫指挥使，这里涉及明代的军事制度，后面也有这个问题。明代的军事制度，分为五级，中央有五军都督府，次下有都指挥使司，再下面，相应是卫、千户所、百户所。我们常德就是卫，最高长官是指挥使。嘉靖《常德府志》中，记载了32位指挥使的名字，时间上基本前后衔接。马德成是明初到常德，如果马德成任过指挥使，那《常德府志》就应该有记载。常德卫下辖五个千户所，千户所的一把手称“千户”，所以张登虎任“常德千户卫指挥使”这个说法是不严肃的。永乐二年常德卫指挥是彻彻帖木儿，任职时间是1403-1424年。所以，黄隆兴调常德指挥也是存疑的。

P2明洪武元年（1368），朱元璋拜燕京总兵哈勒八十为大都督。实际上明代总兵制中，最初总兵只是一个虚职，用兵打仗时任你为总兵，打仗结束须交回兵权，总兵的职衔也就没有了。而且，明代总兵制是1369年才开始施行，1368年时哪来的总兵？翦家后人中，在常德的卫所中任过职的，据《常德府志》载，只有剪成（固安人，成化年任）（成化1465-1487）、剪祥（成化年任）、剪锭（正德年任）（正德1506-1521）三人任过左千户。固安在京、津、保之间，倒是符合翦氏族谱中的相关记载。因为剪与翦同音，我们姑且认为二者是一致的。直至目前，桃源人也还有姓剪的。之前很多剪姓大多已改为翦姓。

P2李光庆并不是获得“全国劳动模范”，而是1978年获得全国先进科技工作者。待遇等同于全国劳动模范。

语言文字上表述不严谨的地方还比较多。我们要求志书用第三人称书写。但是志稿中很多的地方，使用了第一人称的写法。比如“我市”“我局”等，某某领导“来”常德检查工作等。都是第一人称的写法。如P10、P11、P14、P17等。这里不一一列举。有的资料查证不严。如P11湖南省省长和程潜，应该是湖南省人民政府主席。P19省委统战部部长李薇薇，应该是李微微。错误的李薇薇出现了好几处，都应该更正过来。

文中还多次出现“建国以来”“1988年以来”类似的语言，除了用词不准之外，时间表达上也不确切，不符合要求。

第三，从史实叙述上看，存在逾时越境、断线缺项的遗憾。

志书有一个基本的要求，即逾时不记，越境不书；纵不断线，横不缺项。意思是，记述不超越志稿规定的起止时间，不记载与志稿无关的内容。纵不断线是指我们规定了本志的断限是1988-2016，那么这个时间段的史实要记录完整。至少要选取几个代表性的时间点，让人有一个完整的印象。至少要选1988、2002、2016年三个时间点，让读者看到事物发展的变化。所谓不缺项，就是事物的记述要完整，该记的一定要记下来。按照这个要求，志稿中还有比较多的地方需要完善和补充。

虽然志稿在凡例中点明了“大事记、人物传、寺观发展沿革等追溯历史，不限年代”，但是在其他的部分，也有大量超年代的记述。如P40，宗教管理，从宋、元开始记述。P45土家族一章，第一节、第二节都是从古代开始记述。P59回族一章，下面也是从古代开始记述。P93少数民族聚居地与少数民族自治地，也不是从1988年开始记述。P141佛教章，第一节历史沿革也是从佛教传入中国开始写起。P214道教章，与佛教一章也是从古代的历史沿革着笔。

P29，第一节民族宗教工作领导小组，是从2012年开始写起。之前是否有机构没有交待，之后有无变动，没有下文。而我们要求的断限是1988-2016。P35民族管理第一节发展少数民族经济，是从2007年的一份文件开始写。之前难道就不重视少数民族经济么？写至2014年止，之后不发展了么？此外，发展少数民族经济，只有下发文件，采取了什么样的措施？有什么结果？少数民族经济究竟是一个什么现状？这也叫缺项。

P29区县机构章，各区县写法不一，长短各异，要素不全。有些基本的要件，应该记述的没有体现出来。比如武陵区民族宗教事务局，基本上只记了一个沿革。我觉得有必要全市进行统一写法，写全要素。如机构沿革，机构性质，机构级别，机构编制，主要负责人异动，主要职责及变化，工作成就与荣誉等。

第四，从体例体裁上看，存在文件摘录、体例不符的缺陷。

P98至P101民族团结进步行动，落实民族政策，从标题与内容上看，基本是工作总结的摘录。P148，P218的团体建设，从标题上看，也是典型的总结式的写法。

志书中的标题，要求能揭示本章、节、目的全部资料内容，不必解释修饰。要简短精炼，准确适中，朴实无华。忌用写史的方法，忌用文艺性的标题、工作性的标题、口号性的标题等。类似“坚持学习，不断提高自身素质；加强管理，勤俭节约建寺院；扎实工作，努力创建和谐寺院；慈善有爱，为困难群众排忧解难；爱国爱教，积极奉行正信佛教；团结协作，为佛教各项活动开展争荣光”，这些话语，就是比较典型的总结式、口号式的标题。

P40、41，常德地区解放以后于1988年以前的宗教管理，常德市1988年以来的宗教管理，就是用写史的方法的命名标题。

此外，志稿中的一些技术性问题，如表格的处理，图片的处理，都不太规范和统一。如P28，P117,表格比较乱，名称也比较乱。宗教活动场所的表格，也建议统一。哪些人物需要上图片，都要有一个标准。如少数民族乡的负责人。涉及民族宗教感情的一些事情的处理要慎重，弄不好会引发民族和宗教矛盾。

（常德市地方志评审委员会  罗志秋）